放生是佛菩萨知道吗，明知道是假乞丐，还要施舍吗？

一、杭州放生的好地方有哪些

1、如果知道乞讨者是个假乞丐，就不要再施舍了。

2、佛在《佛说三世因果经》中说，“今生牛马为何因，前世欠债不还人;今生猪狗为何因，前世存心哄骗人。”也就是说，若人冒用乞丐的名义作假骗人钱财，下世会有做猪狗的报应的。

3、我们作为学佛人，如果明明知道人作假会有不好的报应，再施舍给他。那就是，看着一个人骗人，再给他钱财成就他骗人，然后让他下世做畜生。

4、这样的事情，我们是不能做的。否则，我们就是害了他。

5、所以说，遇见乞讨者，如果不清楚真假就不要怀疑，毫不犹豫的施舍，适当的给与帮助;如果明知道是假乞讨者，就不要再施舍了，再施舍就是错误的。

6、憍陈如当初为歌利王,他来支解释迦牟尼佛当菩萨的色身,像这样凶残凶暴的人,为什么要先来摄受他呢?为什么要让他能够最先得度呢?这样不是不合乎佛法所说的因果吗?我们就来回答这个问题,憍陈如他那时候作为歌利王,他因为对于他的嫔妃残余的贪着,所以他会去想要继续在我所上作种种贪欲的追求,这跟我们众生无始以来是相应的。

7、我们从无始以来的贪瞋痴并没有比歌利王还少,甚至大家几乎是差不多,许多人甚至是有过之而无不及。谁能够说,自己当一位天下的大王,一切的荣华富贵,都在手上的时候,还会对一个寂寂无名的修行人,会有很好的脸色吗?乃至于看到这修行人跟自己所喜欢的妃子,然后看似有说有笑,自己如何不生起瞋恚呢?即使现场上这个修行人神色非常的庄严,并没有任何轻慢的意思,自己也是会妒火中烧,产生种种的贪及嫉妒的行为,所以在这种心态底下,你想要说他不瞋恨是很困难的。

8、如果当初释迦牟尼佛在作菩萨的时候,对这个国王求饶,然后要求如何如何,搞不好那时候歌利王就可以、就不会那么瞋恚了!可是他一看到这位忍辱仙人,看起来你好像修行很好,他越发地越无法忍耐,因此他割解了他的这些手和脚,把四肢都切断了,还看他有没有能够忍。可是释迦牟尼佛的前身,他当忍辱仙人的时候,这样的经历想必即使没有过,但是对于众生的这种根器差别是了解的,所以他没有心里面会起种种的瞋恨之心;反而他是起了、生起了慈悲喜舍的,这种广大的胸怀,这就是四无量心----慈悲无量、喜舍无量。

9、所以,当场用这样的胸襟摄受憍陈如,而且在这个现场之下,许多人可能认为,那只有摄受了憍陈如一人,实际上不是如此;在这个现场,因为许许多多的有情知道有忍辱仙人,这一位他能够持有这四无量心,要看到他能够做到什么样的地步。没想到他身体被这个残暴的歌利王所割解、所断去他的两手两脚,还能够发起慈悲心,愿意摄受憍陈如,在这种情况下,大家都非常的震撼。所以现场总共有无量亿那由他百千人、非人,这么多的众生当场就发起了菩提心。所以说,哪里是只有度憍陈如一人呢?

10、因此,佛法不可思议,也应当来思惟,任何菩萨在任何的情况底下,你所摄受的并不是只有当前一位的众生。因为人是道器;这句话就显征一个意义:其它的众生将会以你马首是瞻,他会看你是怎样的修行,来知道佛法有没有在你身上产生种种的征验,可以来比对、可以来显示佛法的珍贵。这就是因为你能够持这个佛法,来显示这个佛法,你让佛法的慈悲喜舍的功德,能够一展无遗,因此就可以摄受那么多无量亿的众生。

二、为他人放生说什么

1、所以憍陈如是一定要被度的,因为任何菩萨在这种情况下,你都知道说,你能够度一个人,就可以由这样的事情、由这样的菩提行、由这样的广大心愿行,来摄受那么多无量亿的众生可以来入佛道、可以发菩提心,你当然要这样做啦!所以憍陈如本身的功德是不是很大?对!因为他虽然是被摄受者,可是因为由于他的因缘,所以菩萨为忍辱仙人的时候,来发起广大的心量摄受他,所以能够让其它的无量亿众生也能够得度、能够发菩提心,所以应当来思惟憍陈如的功德,一样是不可思议。就是因为众生心不可思议,众生这如来藏心所能够变现的识蕴不可思议,因为众生心能够学佛,能够向佛道而行,所以不可思议;并不是众生心,可以造恶行善不可思议,而是能够得到菩提果,这样不可思议。所以透过这样的分析和解释,你就可以了解,度了那么多人,憍陈如的功德是除了忍辱仙人----本师释迦牟尼佛菩萨之外,功德最大的,因为他是重要的缘起。所以你从这点来看,你就不应当轻视他,以为他只是一个残暴无道的暴君而已;因为他已经当场忏悔悔改了,哪可以用他当时候的种种不理智的行为,来比对他之后愿意修学佛道的这样的心志呢?哪可以比对他因为这种种的心量、心行的改变,而摄受了无量亿众生这样难得的殊胜的因呢?所以菩提因是很难种的,并不是所有的人都有这个菩提因种。因为佛说:因为菩提芽非常难种,众生从无始以来,没有发菩提心的余地的,因为菩提心不是本有的,菩提心是要靠种种因缘而能够生起的。

2、所以,忍辱仙人忍住自己这个色身这样地被支解,这样巨大的痛苦,可是却能够发起那么多人的菩提心,能够向着佛道决定成佛。你想:这件事情还不值得我们赞叹吗?所以,为什么说憍陈如一定是第一得度?就是因为有这种种的原因。所以在经典里面不断地赞叹这件事情,所以你应当知道憍陈如今天他修学到底有多久了呢?当然是非常非常不可思议!

3、在《大方广如来不思议境界经》里面有说到,他也是接近于佛果了,因为诸佛来释迦牟尼佛所成佛的这个娑婆世界来示现为菩萨,那大菩萨呢?次于佛的大菩萨,他们要示现什么呢?他们就示现跟佛同住同行的比丘、乃至于比丘尼等等,乃至于佛世所现的天龙八部,他每位都不是凡夫,都是大菩萨;所以呢,当然越靠近佛果的大菩萨们,就越接近于跟与佛同住,乃至于在佛世的时候担任轨范师、担任教导师、教授师,这在佛世的时候就已经出现了,乃至于作和尚,因为得到上人之法,然后来教导跟他从学的一些佛弟子。所以我们今天所看到的,许多的大阿罗汉他本身就是这种接近于佛地的大菩萨所示现的;当然憍陈如也是,从他担任歌利王那时候到现在,当然已经经过无量劫的岁月了,他对于过失当然已经如实忏悔,因为他不只是只有证得如来藏而已,他很快的就要成就佛道。

4、在《法华经》里面也有说到,释迦牟尼佛说,憍陈如再遇到多少尊佛,他就会成就佛果。即使我们再从他这一生所示现的,我们也应当知道,娑婆世界是由三千大千世界这样的名号所成就的。一个三千大千世界,实际上就是一小千世界在陆陆续续这样辗转,变成中千乃至于大千。总共有多少个小世界如我们南阎浮提这一个四大洲呢?总共有一千乘一千乘一千,就十的九次方,就是十亿;十亿是中文,如果是梵语的话会称为百亿,就是百亿个天下。那这意思跟憍陈如又有什么关系呢?那当然有啊!譬如说你要随佛度化在这个娑婆世界,你总要现起这样的意生身,让佛能够方便示现于其它的世间,说我摄受的弟子,第一得度就是憍陈如。如世界有三千大千世界,你要现十亿个意生身。那请问这要几地的菩萨才能够办得到呢?如果这样推理,逻辑上是说得过去的话,从初地可以现----一百个世界的意生身,这是因为初地有出家相者,可以来作这个示现,至于在家相者就要看因缘。

5、然后每一地乘于十,所以十亿十的九次方,就是要八地菩萨,意思是说,这些接近于佛果的大菩萨们,都已经是第三阿僧祇劫里面的大菩萨,不是入地、二地、三地、四地,五地、六地、七地的菩萨而已!所以应当对憍陈如,这样的大菩萨起尊重心、起深信心、起庄严心,不应当再去想说,他应不应该得度、或是不应该得度。应当再想《法华经》已经如是说,应当发愿将来能够到憍陈如成就佛土的世界,来亲近憍陈如所成就的佛国,所以这样当然才是学佛人应当有的这种心愿以及本怀----要亲近诸佛,要从佛修学,要能够发起四无量心。

6、------《三乘菩提之学佛释疑第098集为何要先度憍陈如？郭正益老师

7、
晨光（图片来源：大菩文化摄影：陈卫国）

8、我们知道，人天道的主要德目是五戒十善（杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒为五项必戒的德目，故称五戒；不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪欲、不瞋恚、不邪见，称为十善。详细内容，请参阅拙著《戒律学纲要》第三篇〈人间天上的护照〉）；解脱道的主要德目是戒、定、慧的三学；菩萨道的主要德目是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度。六度包含了三学，三学又包含了五戒十善。所以，菩萨道才是佛教的根本道。

9、
然在六度之中，乃以布施为首，可见，菩萨道的实践，是以布施为重心。因为要度众生，必须先要安慰众生，先使众生在物质上与精神上得到了安慰，然后才能对你发生好感，接受你的化导，并也信任你的化导。

10、
布施，分有财施、法施（离苦的方法）、无畏施（给怯弱者鼓励）三种。财施属于物质的，法施与无畏施属于精神的。理想的布施工作，最好能三种并重，但在一般的众生（人），在现实生活的驱迫之下，对于物质的要求救济，远比对于精神的要求寄托，更为急切。因此，首先使他吃饱了、穿暖了，才能再谈精神的追求。近世基督教在中国的风行，原因也在于此，不管基督教的教义怎样肤浅，能给人群以物质的实惠，总是真的，除了破衣、面粉的诱惑，他们也办了许多的医院和学校。一般人，那能都是神学家或哲学家，会去研究它的教义和内容？所以基督教的分子，传教士的群中，有以信教为职业的伪善者，而信徒的多数，多是出于盲目的附从（他们的确需要宗教的安慰，但却未得到正确的引导），另有一些则是出于醉翁之意不在酒的别有用心。在佛教，以布施的工作来说，居士要比僧尼更能做得彻底，因为根据律制，出家人是不该有财富也不会有财富的，既然没有财富的积蓄，对于物质的布施，就无法做到。即或今日的僧尼，未见有几人是把银钱一戒持得清净的，但是除了公有的寺产，也不致有太多的私产。所以，出家人只能以佛法布施，以无畏的精神鼓励，却不能利用物质来救济。虽在佛经中说，布施的功德，以佛法的布施最为殊胜。但在前面说过，接引众生的先决条件，应以物质的布施为优先。至于教化众生离苦得乐－－走向解脱之道，那才是佛法的功能，这个功德虽大，却不是解除现实贫困的直接方法。同时，在所有的出家人之中，能以佛法及无畏来布施的百分比，也是相当低的。我们在原始圣典中可以得到证明：佛世的出家弟子，经常随从的，约有一千人左右，那些多数是大阿罗汉，此外的凡圣僧尼，当然还有很多很多，但在僧团中能起领导作用的，不过数十位而已，至于弘化方面有大成就并有名字记载的人，比数上也是非常之少，虽然圣典的记载，不免挂一漏万，但在法施方面真起大作用的人，确实不会太多，那当属于事实。后世的僧尼，当然更加不用说了。因为出家人是以修持解脱道为主，行有余力，才能谈到救济众生的工作。

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