佛教放生法会主持词开场白，淮安市佛教协会组织各佛教活动场所观看“两会”

一、放生甲鱼哪个方向最好最吉利

1、慈云禅寺组织僧众观看全国政协十三届四次会议开幕会现场直播

2、大菩文化江苏讯3月4日，全国政协十三届四次会议开幕会在北京人民大会堂举行，习近平等党和国家领导人出席，全国政协主席汪洋代表政协第十三届全国委员会常务委员会作工作报告。

3、金湖县佛协组织僧众观看全国政协十三届四次会议开幕会现场直播

4、洪泽县佛协组织僧众观看全国政协十三届四次会议开幕会现场直播

5、为更好地引导淮安市佛教人员坚持爱国爱教、正信正行，淮安市佛教协会组织全市各佛教活动场所观看全国政协十三届四次会议开幕会现场直播，学习2021年“两会”精神和汪洋的工作报告内容，提升自身政治素养，更好地为佛教事业做出贡献。

6、在二十世纪做人，真是见多识广，稀奇古怪的事，应有尽有，闻所未闻的话，层出不穷。飞机炸弹不算新鲜，原子喷气，才够刺激，氢原子听说问世，死光线又在发明，这些东西所为何来？统而言之，为的杀人。二次大战和约未签，三次战争早结联盟，全球备战，各国增兵，大西洋的军备，再接再厉，东南亚的防线，愈趋愈紧。共匪集团，到处捣乱，民主国家，随时惊心，韩战不休，越南火急，台湾准备反攻，大陆清算斗争，一切的一切，为的是什么？一言以备之，为的要杀人。恶毒之气，参透天地，凶杀之烟，普薰全球，人人神志昏昧，个个思想消沉，精神颓伤，势必趋于堕落，心绪不宁，终将沉溺苦海，欲想悬崖勒马，总要振起精神；克制私欲，洁身自爱，方称有道之士，循规蹈矩，寔事求是，才是时代完人。说来很像容易，行时确寔困难。耳闻目睹，没得好事，生心动念，尽都贪瞋；由此欲作完人，岂可得乎？所以经云，世间众生，志性无定，造恶者多，作善者少，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长，今生所造之罪恶愈多，后世所受之苦果无穷；因六道轮回，随罪福而升坠，生死苦海，逐业障以飘流，由斯吾人于六道中，常处三途，少来人天，纵或得到人身，数十寒暑，须臾即失，一失之后，万劫难复。智论云，失人身者如大地土，得人身者如爪上土，即此之谓也。所幸吾人宿植善因，得复人身，正欲有所作为，修诸来兹，不意业习未除，时逢浩劫，社会斗争，人类残杀，互种业因，各结恶缘；若不急早反省，跳出圈外，恐将陷入漩涡累及千生。要想挽回狂澜，解救危机，只有控求佛理，忏悔宿愆，深信因果，不行坏事，洗面革心，重作好人，不起前愆，不作后恶，轮回可止，生死可了，成就慧业，志在化世，普度有情，共证真常，变人间为净土，化世界以安宁，虽仗佛法感化之力，有以致之，诚乃众生忏悔之功，使其然也。

7、过去诸佛菩萨，亲证无生，了却罪性本空，无业可忏，吾人具缚凡夫，宿障深厚，更且妄作业缘，放须忏悔。要谈忏悔，先明其业。业者，行业，造作为义。含义甚广，大致说来，有事业、职业、功业、罪业、各种差别。今所说者，乃为罪业，亦有业因业相之分。先说业因，后明业相。因者，依也，生起之义。业因者，凡诸世间森罗万相，有情无情，莫不皆依无明业力之所生起，故曰业因。此无明业因，如何生起，据起信论所明，无明为因生三细，境界为缘长六粗。是以无明薰习真如，而为一切法生起之因。该论云，一切众生，从无始来，不如寔知“真如法界”本来一相，故不觉心起(无明)而有其念，但念无自相，不离本觉，(真如)故曰依觉故迷，如是则觉与不觉(规如无明)和合而成三细之第一业相。—依不觉故心动，说名为业，是知无明不觉心，乃为相生起之因也。依于业相中之无明动力，遂将真如体中本有之智光，转变而成能见的功能，是为三细第二转相。(又名能见相)又依前转相能见的功能，遂于真空体中，妄现有境界之相，是为三细之第三现相。(又名境界相)此中三细相，可作一比喻。比喻有一人，眼中有火，星起翳膜而成病眼，因病眼则妄见虚空中有狂花现，(一人比众生，好眼比真智，虚空比真如，火气比无明，病眼比业相，妄见比转相，狂花比现相。)又依境界相作外缘的薰习，吸引能见的功能，反映到境界相上，生起分别觉知，是为六粗之第一智相。依于分别觉知之演变，展转生起憎爱之心，念念相应不断，是为第二相续相。又由相续心，再向前境相上发展分别力用，妄执寔有苦乐之事，是为第三执取相。又于所执境上，逐念分别妄立假名言相，是为第四计名字相。因有虚妄名言，更于境界相上，寻名取着造种种业，是为第五起业相。既有罪，业自当业受报，流转生死，是为第六业縏苦相。(即吾人现前所受用之果身，与妄想心，再依此身心起惑造业，将来又受果报，如是则惑业果，惑业果，轮回六道永无休息)。此六粗相，仍以前喻说明，病眼人既见空中有花，即于花上起分别心是智义。如是念念分别不止，是相续义。既分别不已，即于空花执为寔有，是执取

8、义。由执寔有，即于花上假定名言，如某花最好应安何名，是计名字义。再于好看之花，伸手摘之，不好看之花，以手拒之，是起业义。空原无花，妄见寔有，取舍不已，只益自劳，苦恼之心，由此而生，是业系苦义。兹据以上所明三细六粗之相，皆依无明不觉妄染薰习之力，反应真如如展转生业用，则世间一切万法，均依此生起矣。

9、佛法谈业，本依十法界染净因果等行业，分为有漏业与无漏业二种。有漏业所明者，乃为六凡(天、人、修罗、地狱、鬼、畜生)法界，一切依正染因果法。无漏业所明者，乃为四圣(声闻、缘觉、菩萨、佛)，法界，一切依正净因果法。本文所说者，乃为有漏业的种种差别行相故曰业本。(不涉及无漏业，以是忏悔门义)，如地藏经云，阎浮众生，举心动念，无不是业，无不是罪，何况瓷情杀害，窃盗邪淫，不行善者行恶者，乃至不信因果者，如是诸恶众生，必堕恶趣，受极众苦。是知吾人自有生以来，不知造了多少罪业，若稍加反省，即当内疚，生大惭愧，更况无始以至今生所造罪业，何可胜计？所以古德云，假使罪业有形相者，恐尽虚空界亦不能容受，由可知众生所有罪业，寔不可思量也。盖有漏业分为善业，恶业，无记业三种：

10、善业者，是由身不作杀生、偷盗、邪淫、口不说两舌、恶语、妄言、绮话，心不起贫欲、瞋恨、愚痴等十种恶行。反之，修习十种善法之行业也

二、苏州放生地点有哪些地方

1、恶业者，即与以上善法相反，妄作十种恶法之行业也。

2、无记业者。即于善恶二业中，尚未定其为何类法之行业也。又有漏业中，复分为定业与不定业二类，(盖善恶二业属定业，无记业属不定业)。定业者，即是过现生中所造善恶二业，决定将来感受苦乐二果之业也。如吾人能持五戒，(不杀、不盗、不淫、不妄、不酒)，行十善，定感人天乐果，反之造五逆，(弑父、弑母、弑罗汉、出佛身血、破坏僧团)作十恶，定受三途苦果。又此定业复有三义：

3、现受定业，谓现生所造之业，现生即受果报故。

4、生受定业，谓今生所造之业，来生即受果报故。

5、后受定业，谓今生所造之业，二生以上受果报故。

6、不定业者，即善恶二业，皆不决定感受果报也。此亦有三义：

7、业力微弱；今生后世不能感受果报故。

8、善恶相等，今生后世不感何等果报故。

9、所造之业，未使他人生起瞋爱二决定心，不致感受果报故。

10、反之所造之业，已使他人生憎爱二决定心者，将来必定感受果报，此亦是定业。如吾人作了某一举动，使他人动了情爱的决定心，势非达到其所决定之目的不可。又如吾人杀害某一众生，彼必含怨在心，势非报复不可，无论一生多生，因缘会遇时，决定偿还果。报经云，假使百千劫，所作业不亡因缘会遇时，果报还自受，即是此咨。楞严经亦云，如人食羊，羊死为人，人死为羊，生生世世互相杀食。又我负汝命，我还汝命，汝负我债，汝还我债，以是因缘，经百千劫，常在生死。又如汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。据上所明，当以定业中之恶业为可惧，故世尊在忉利天说，南阎浮提，行恶众生，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道，莫轻小恶，以为无罪；死后有报，纤毫受之，父子至亲，歧路各别，纵然相逢无肯代受。如佛所言，轮回果报，自作自受，可不慎欤。

生日放生有什么讲究和忌讳嘛 放生日期有什么讲究没