珠潭放生石螺：放生可以给子女祈福吗请问，放生祈福

一、放生时放什么佛教歌曲最好

1、初八这一天，在春节来讲主要是“放生”活动，就是把家里养的一些鱼鸟拿到外面，放归野外。

2、明代刘侗在《帝京景物略》中记载说：“正月八日，石磴巷放生，笼禽雀、盆鱼虾、筐螺蚌，罗堂前，僧做梵语，数千相向，纵羽空飞，孽着落屋上，移时乃去，水之类投皇城金水河中网罟笋饵所希至。”

3、初八放生，不仅体现了古人尊重自然万物和谐相处的品德，也表达了新春之始企盼世间各种生物兴旺发达的美好愿望。

4、民间以正月初八为众星下界之日，制小灯燃而祭之，称为顺星，也称“祭星”、“接星”。又传说初八是谷子的生日。这天天气晴朗，则主这一天稻谷丰收，天阴则年歉。

5、这一天主要是从香蜡铺中请来的“星神马儿”上所列的星宿名号来了解“天文”。顺星节祭星仪式在夜里举行，有钱人家摆108盏灯花，一般人家也可摆49盏，最少是9盏，代表日、月、水、火、木、金、土，罗侯和计都这九位流年照命星宿。灯碗形似小小高脚杯，有泥质的也有铜质的，内放豆油，灯捻用“灯花纸”捻成。

6、正月初八又称顺星节，汉族传统农历节日之一。这一天主要是从香蜡铺中请来的星神马儿上所列的星宿名号来了解天文了。顺星节的祭星仪式在夜里举行，有钱人家摆108盏灯花，一般人家也可摆49盏，最少是9盏，代表日、月、水、火、木、金、土，罗侯和计都这九位流年照命星宿。灯碗形似小小高脚杯，有泥质的也有铜质的，内放豆油，灯捻用“灯花纸”捻成。

7、汉族民间传说农历正月初八是谷子的生日。这天天气晴朗，则主这一年稻谷丰收，天阴则年歉。

8、传说初八是谷子的生日。这天天气晴朗，则主这一天稻谷丰收，天阴则年歉[1]。"谷日”的习俗是对写有谷物名称的牌位进行膜拜，并不吃煮熟的谷物。这种习俗蕴涵着重视农业、珍惜粮食的思想。正月初八也被称为“顺星节”，是一个可以预知一年运气的节日。

9、谷日节中所蕴涵的重视农业、珍惜粮食的思想，值得继承。民俗也是可以发展的，一成不变的民俗是不存在的。在这个我们早已疏离了大自然、对农作物极其陌生的年代，重过谷日节，感受农业的重要、粮食的意义，对于四体不勤、五谷不分的当代人来说，特别是对孩子来说，还是很有价值的。

10、传说这一天是诸星下界的日子，天空星斗出得最全，是长辈给儿孙认星星的时候[2]。正月天寒地冻，在院中不能久站，真正认星星还是在夏天的晚上，这一天主要是从香蜡铺中请来的“星神马儿”上所列的星宿名号来了解“天文”了。顺星节祭星仪式在夜里举行，有钱人家摆108盏灯花，一般人家也可摆49盏，最少是9盏，代表日、月、水、火、木、金、土，罗侯和计都这九位流年照命星宿。灯碗形似小小高脚杯，有泥质的也有铜质的，内放豆油，灯捻用“灯花纸”捻成。祭拜“星神马儿”后，由主妇把这些灯花分别摆放在寝室、厨房、客厅的案头、炕沿儿、箱柜以至院内台阶、角路、门洞等处，宛若一次烛光晚会，名曰“散灯花”。这时，在这神秘的灯花群中，长辈要向儿孙讲“一寸光阴一寸金”的道理，保持“慎独”的重要性，因为“流年照命星宿”时刻在监视着每个人的一举一动，“要想人不知，除非己莫为”。散灯花极有浪漫色彩，任你企盼，想象，直至所有灯花燃尽，然后全家互道“星禧”后，灯光才得重亮，鞭炮才得点响，院中的“钱粮盆”内松木杂枝点燃，如同篝火一般使人联想翩翩。

二、放生功德与意义

1、汉族民间取八字的读音，将正月初八日演变成了敬八仙节。八仙即汉族民

2、间传说中的李铁拐、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八位神仙[3]。因其不畏强权，藐视富贵，经常深入汉族民间，解危济困，深受劳动人民喜欢。这一天，汉族民间习惯备佳肴水果以祭祀八仙。一些地方汉族民间还有习俗，正月初八这一天出远门，俗称“游八仙”。

3、正月初八有“放生”活动，就是把家里养的一些鱼、鸟拿到外面，放生祈福

4、欢迎大家继续收看“三乘菩提概说”。这几个讲次，我们是要跟大家谈五蕴。

5、我们之前约略讲过五蕴，为什么要谈五蕴呢，这里再稍微给大家复习一下。之所以要谈色、受、想、行、识这个五项内容，最主要是希望让大家透过这个五项内容，更精确掌握什么叫作“我”；如果我们一旦掌握了什么叫作我之后，我们就有机会能够真正的对治烦恼、减轻烦恼，或是到最后究竟解脱于烦恼。所以对于这个五项内容，我们在了解的时候，除了要了解每一项的意思是什么之外，并且最好各位观众在听的时候，听了之后最好能够自己反覆的思惟：我们是不是有执着在五蕴里面的任何一蕴，然后把这个其中的任何一蕴当成是自己最宝爱的，乃至于说念念都执持不忘？甚至把五蕴中的任何一项，把它当作是我们接下来的修行应该追求的目标，那这个就是刚好跟佛陀所开示的背道而驰了。所以，我们要建立的就是说：五蕴的内涵，每一个蕴，当各位了解它的意思之后，应该要思惟每一个蕴它本身是如何的虚妄不实，不值得我们把所有修行的法身慧命全部都放在这里。所以这是要先跟大家说的。

6、上次我们谈到了，跟大家解说了色蕴。接下来，我们也是要想办法跟大家解释受蕴。当然因为时间的关系，我们可能用比较直接简单的方式跟大家说明。

7、首先，受蕴的这个“受”这个字，我们说最直接最简单的解释跟理解就是，它是感受。那往往我们不妨看看，我们所看到的许许多多世间的人，其实大家都常常会讲说：什么样才是人生呢？比方说我们会经历过一些时刻，那这个时刻呢，特别让我们觉得说舒畅快意。比方说，我们也曾经看过一个人说，当然那个是一般的，我们说是一般闲聊的场合，有些人就是说：什么才是人生呢？只要是这个工作做完了，没有太大的这个困扰；并且做完了之后，能够舒舒服服的在公园里面摆一张躺椅，然后并且能够口中能够喝着很好喝的饮料，然后看着夕阳，这个就是他认为说，这个就是他人生追求的目标了！所以像这类型呢，这类型的其实就是在追求，我们说比方说面对境界的时候，有一些舒畅、有一些快意的这些感受。除了这些感受之外，其实有更多的人，在谈到人生的时候，往往许多人会说：什么是人生呢？人生就是由许多我们说许多感动的时刻，所串连起来的，叫作人生。所以，这样子的说法不外乎是，就是把人生的许多许多比较具有深刻感动的回忆，把它当成是人生的一个指标，甚至当成说人生最珍贵的部分。

8、当然这些部分，对于许许多多人来讲，看起来我们许多的人似乎都是为了这些感受而活着；当然对于许多世间的人来讲，我们说当大家面对世间的困苦的时候，没有接触到佛法，不知道有更深更高更广更美妙的境界的时候，把这些片刻的这些感受当作是生活人生的整个目的，那当然也是无可厚非。不过既然我们要谈的话，我们上次跟大家说，我们跟大家谈的五蕴之中的一个受蕴，我们就直接要跟大家说，受蕴到底是什么回事。

9、前面我们所说的这些感受，它本来就是摄属于受蕴。我们如果更精确的来讲，受本身就是领纳境界的意思。如果我们从佛教的观点来切入的话，我们说还有五种感官的受。比方说我们的眼睛，当我们眼睛接触到了、看到了什么样的，眼睛看到什么样的这些状况的时候，我们会有生起的感受，眼睛方面的感受；那同样的，耳朵这个感官，当它听到了什么声音之后，同样相应的也会有相应于耳朵方面的感受。所以，从五种感官来讲，也就是从眼睛、鼻子、耳朵、舌头跟我们的身体，这五种我们对外界接触的感官机制来讲，这个五个感官，分别都会带来不同的感受。

10、又譬如说，更细一点来讲，各位可能在有一些、特别是大乘法的佛教的书籍里面，会看到所谓的意根。因为我们刚才谈的眼、耳、鼻、舌、身这个五项的感官机制，是我们一般在我们的色身，在我们的身体的外表上面，我们就已经有感到，有能够觉知到这五种感官的机制。可是有另外一种在佛教里面谈到的，这个部分在佛教里面是跟我们前面讲的眼、耳、鼻、舌、身列在一起，变成是五根之外的另外一个根，是所谓的意根。然而，意根却跟我们所谈的感官机制不一样，意根纯粹是心法。这个意根其实是确实存在的一项心理的作用，祂不同于我们现在一切的世间的人所了知的，关于我们一般接触的心理作用。比方说我们所知道的心理作用，所有的心理作用，不管是意识、细意识、极意识、潜意识，其实这一些意识，在一般人所能够理解、所能够掌握的范畴的话，他们都是还在于我们所划归的意识的范围。然而，如果您将来能够深入大乘佛法修习之后，您就知道，除了意识之外，其实意识的本源是由于意根而来，是由于意根的种种作意使然，所以我们才会生起意识。所以，意根相较于意识来讲，是一个更根本的心识。

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