太湖虾放生:放生后如何做回向,放生能不能单独回向

放生 2024-03-20107未知小轩

一、南昌放生比较好的地方是哪里

1、有很多朋友跟我说,能不能单独回向啊,我要告诉大家,你要想单独回向呢,你心里可以做一个回向,或者你的父母有重病,或者家里的运气不顺,你可以自己单独回向,因为我们没有办法给人单独回向,因为中途做过单独回向,所有人都想单独回向,我们要是这几百人每个人做一遍,我们不用放生了,给谁不做谁都不高兴,所以我们这个众口难调,我们都是放生以共同回向为主,先有西方极乐世界再带个人,因为我不知道大家去没去过别的这个老师组织的放生,因为我们佛友居这个放生呢,我认为自己这个回向,已经很全面了,要是大家觉得还不够全面,你心里可以起一个回向。

2、另外今天还有一个居士,我看到他把泥鳅倒在泥里,我这个人有时候着急,性格也不好,把人家训斥了一顿,这里也向大家道歉,为什么呢?他认为他是农村来的,想到泥鳅倒在泥里是可以活的。我要告诉各位,现在的泥鳅是家养的不是野生的,家养的生命力不如野生的,所以我们尽量把它倒在水里,我们还是放心的,希望大家哪个菩萨慈悲呢,等会看看那个上面,要是还有泥鳅没下去,想个办法把他们救一救,因为救人一命胜造七级浮屠啊。当我们爱护动物的时候我们就要想,它是我们的儿子或是我们的父母,我们愿意这样对它们,所以也希望大家,在这个放生过程中呢,我记得每一次放生都讲过,咱们的义工老师都整理成视频,网上的文字包括视频都有,希望我们大家能在网上详细地,看一看放生的一些开示,我回答的不完全对,只是站在第一放生要符合自然规律,第二呢也要符合动物的习性,第三呢也要符合我们作为一个佛教徒的慈悲心,也希望大家在这个上面能理解一下。

3、因为我们平常人确实来这么多,也不见得谁都能照顾到位,也希望大家在放生的过程中,可能参加一次少一次,为什么啊?人这一辈子活一百岁才三万六千五百天,我们大家在参加的过程中,在读放生仪规的时候,我也希望大家手拿着恭恭敬敬。因为印光大师讲过,一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益,大家要是正儿八经想放生的时候喜欢抽烟,那你就把放生仪规交给你旁边的居士,你抽完烟以后再来,希望大家放生就一心放生,不要又抽烟呀又说话呀,因为在放生的过程中也是体现了你的慈悲、自身修养和人格魅力,希望大家在这个放生的过程中,千万不要把你的坏习惯,带到这个自由组织的活动中来,因为什么呢?因为这个增福无量在于善念、善行、善言,得罪无量在于恶心、恶行、恶言。

4、希望我们,既然在这个修行的过程中,你不懂你来了你也要随顺大家,你既然懂了也不要高人一等,因为修行过程是低低矮矮最平安,因为水低成海、人低成王,修行的越高越是要弯下腰来帮助大众,而不是高高在上。所以大家去过我的微信圈或者博客圈,大家就看到我自己常称惭愧,我自己经常在讲秦东魁何德何能,只是没人组织啊,我自己这个时间又宽裕一些,经常给大家说废话说一大堆,也是希望大家不要搞迷信、不要被骗,希望有一个正知正见的信仰,正知正见的思维,真正理解佛讲什么呢?法说的是什么?我们作为一个人,作为一个佛教徒,如何规范我们的行为思想和观念,因为这些东西讲得非常多,今天还有居士这个爱心人士,他发心好像也刻录了很多我讲课的光盘,大家如果需要,走得时候可以拿一套,也可以给朋友赠送,希望我所讲的东西真的能给大家带来益处,让你明明白白做人,清清楚楚做事,幸幸福福生活,

5、问:行持善法后应如何回向发愿?

6、索达吉堪布:宗喀巴大师教导我们发愿回向的方法,应该怎么样发愿,怎么样回向呢?

7、比如说我们造了转绕经堂、转绕坛城或者闻思修行、讲经说法等等善行,三时中自他所做的一切善根都应该发愿和回向,以三时所摄的一切善根,但愿我生生世世中与获得菩提果相违的追求名闻利养之心刹那也不要成熟。如转绕坛城后回向:我今天所做的一切善根回向无量众生,愿此善根在我生生世世中不要成为名闻利养之因。

8、
为何放生如何放生

“放生”典出于大乘佛经,盛行于中国内地,西藏亦然,也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓“吃它半斤,还它八两”;如果能够既戒杀又放生,当然功德倍增,此等感应灵验的事例。史不绝书。

如一九七四年越南沦陷于共产政权之后,向外流亡的难民一波接着一波,其遭遇有幸与不幸。有的未及逃出越南境内,又被抓了回去;有的在海上漂流,葬身鱼腹;有的虽然逃出越南,但无收容之所,甚至被遣送回去。不过,根据逃亡成功的难民所述的经验,如果达不成逃出越南的目的,可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生,只要一次或两次就会见效,顺利成行。

在《杂宝藏经》卷四记载:有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终,要沙弥返回俗家,七天之后再来,但没有说明原因。他在返家的路上,看到一处池塘缺口,池水灌入池边的蚁巢,众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹死,沙弥就用自己的袈裟包上土,把池塘缺口堵住,救活了所有的蚂蚁。过了七天,沙弥在俗家玩得无聊,又回到他师父跟前。师父一见,觉得惊奇,问他这几天之中究竟发生了什么事,沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事,非常恐惧,答说什么也没做。师父是罗汉,即用天眼观察,知他是做了一件小小的好事,那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿,得以长命终老。

放生的根据,最为佛教徒所熟悉的,有两部经。一是《梵网菩萨戒经》,其中提到:“若佛子以慈心故行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母,而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水,是我先身,一切火风,是我本体,故常行放生,生生受生。若世人见杀畜牲时,应方便救护解其苦难,常教化讲说菩萨戒,救度众生。”

另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉,也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载:当时世尊名叫流水长者子,有一天他经过一个很大的池沼,时逢天旱,而且有人为了捕鱼,把上游悬崖处的水源堵塞,使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘,又无法从其上游决堤引水,于是为了救活鱼群,不得已向当时国王请求派二十只大象,用皮囊盛水运到池中,直到池水满足,并且饲以食料,方才救活这些鱼群。

《梵网戒经》是放生的理论依据,《金光明经》则是开设放生池的依据,其他大乘经如《六度集经》卷有赎?的放生记载,而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院,住着若干小乘比丘,他们本来不禁三种净肉;所谓三种净肉,是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天,一位比丘没有得到肉,正好有一群雁从天空飞过,他就向雁群祷告说:“今日有僧缺供,大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死。比丘本来不信大乘,不相信雁是菩萨,所以用戏言来调侃大乘,想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已,互相传告:“这是菩萨,何人敢吃?从今以后,应依大乘,不再食三种净肉。”并且建塔营葬雁体。

可见,放生是从戒杀而衍生的,也可以说,戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,是消极的善行,放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善,不是大乘佛法的精神。因此在中国,从北齐萧梁以来,便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开,从朝廷以至民间,由僧众而至俗人,都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政,年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方,或者为了祈雨禳灾,也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘,自燃两臂游历诸州,以乞化所得赎生放生;随天台智?大师发起开筑放生池,为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》,又购买各类粮食饲予鱼;陈宣帝时,国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智?禅师放生碑文〉,这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明,无不盛行放生。如唐肃宗时,刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉。宋朝的遵式及知礼两位大师,也极力提倡放生。

明末莲池大师云栖宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又在《竹窗二笔》中,写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;在《竹窗三笔》中,也有〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文,鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外,他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉,以备大众于放生时,对所用仪式有所依准。在现代人中,有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册;另有一位蔡念生运辰居士,一生提倡戒杀放生,他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事,成为一书,名为《物犹如是》。

不过,现代社会科技进步,人口密度膨胀,生活空间缩小,要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域,是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外,也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国,只有野生动物保护区。此外,有人基于爱心或保护自然环境的立场,劝导社会大众不要乱捕滥杀,以免破坏生物互相生克的自然协调,也是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机,这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区,到了饱和程度,也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的。

因此,我们到那儿放生?如果是鱼,有人用钩钓、网捞;如果是鸟,有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店,所售的商品很少是野生的,多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动些,根本没有适应自然环境而自求生存的能力,放生,也等于杀生。放小的,被大的吃掉;放大的,就进入餐馆的厨灶。而且,鸟类,尤其是鱼类,都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海,买海鱼放于淡水,都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类,它们不曾在自然界觅食,便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物;如果放之于原野,不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下,我们是否还需要放生?是否还应该放生?

这确实是非常不幸的事实,自然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过,放生的精义在于当下放生的念头,如希望被放的生物能够延长寿命;至于能够延长多久?我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说,要放鸟类,就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时候放,才比较安全有效;放生鱼?水族,也当首先研究观察它们的生态、习性和来源,然后选择最适当的时机,放到我们觉得最安全适合的地方。如果不能求得百分之百的可靠,有百分之五十也不错,即使今天去放生,明天它们又被抓,也是无可奈何的事。

我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心,至于被放的众生,也有它们自己的祸福因果和因缘。若在放生时,没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦,且开示被放的众生,为其说三皈、讲佛法;发愿回向,它们也能从此脱离异类身,转生为人,上升天界,往生净土,发菩提心,广度众生,早成佛道。我们但求能尽心而为,尽力去做就好。
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9、不出声做回向,是否如法?是否相当于功德回向给虚空法界一切众生?

10、出声不出声,要看在什么环境里。如果你是在家庭,家里面很多人不信佛的,你一出声,他们很烦恼,那最好是不出声。如果是在寺院道场,你就应该要出声。尤其在法会当中,是影响没有信佛的人,你更应当表示这真诚的回向,这是做给别人看,都是做示范的作用,那就应该要出声。所以要看在什么环境里。这里头最重要的,你也提到了,“愿以此功德”,你有什么功德?你回向,你要想想你有什么功德?如果没有功德,回向的效力就很微弱、很薄弱,你要真有功德才行。功德跟福德一定要辨别得清楚,功德跟福德在事上几乎没有什么差别,断恶修善,可是在心理上差别很大。断恶修善,没有分别执着是功德,还有分别执着都是福德,这个一定要晓得。

二、河北市放生护生协会电话

1、凡夫所修的都是福德,你的妄想分别执着没断,全是福德。阿罗汉、菩萨修的是功德,他们分别、执着断掉了,所以我们一定要在这上面下功夫。执着断掉了,能断一切恶,不肯修善,不肯帮助众生,自己断恶就好了,这是阿罗汉。所以我说阿罗汉的心纯净,没有纯善。凡夫里面,真正有好心人,能够推己及人的,纯善,没有纯净。为什么?他的妄想执着没断,所以他不纯净,他纯善。纯善修福德,纯净纯善才是功德,这个一定要晓得,就是断恶修善没有分别、没有执着。

2、怎样做具有功德的放生呢?首先谈一谈在什么时候放生?放生的时间要选择在善意行增上的节日.比如,藏历正月初一至十五之间,是佛陀示现神变的节日;藏历四月初七是诞辰日;此月十五日是成道日和涅?

3、"顶礼出有坏、善逝、应供、正等觉宝髻如来".

4、此宝髻如来圣号,对于生到旁生等类的恶趣众生,一闻此名,即可从苦难中解脱而生往天界.以前,我们的佛陀曾是一们商主的儿子,名叫"降水".有一天,他外出,在路上,突然看到食肉动物狗、狼和乌鸦赶向一个水池边.他见此情况,就跑到那边去看.只见在那个大水池里,有一万条鱼在仅剩的一点水中游来游去,此时,那一万条鱼游过来,冲着降水的方向可怜巴巴地望着.这位大菩萨为了这些鱼,以慈悲心四处找水,但没找到,便吹下许多树枝,为太阳曝晒下的鱼儿们遮上荫凉.最后,他来到一个叫"天自在光"的国王的处所,向国王借了二十头大象,并向牧者借了一百个皮水袋,在口袋中装满水,疾速来到水池边,从象身上卸下水,将水池充满.那些鱼儿们又游到降水面前,菩萨降水以为这些鱼肯定是向自己乞求食物.为了解除这些鱼的饥饿,他吩咐自己的名叫"水衣"的儿子,到家中将许多食物用大象驮来,满足了那些鱼。降水心中又想到宝髻如来在以前行菩萨道时曾发愿:十方所有任何众生,在临终时闻我名号,其从此死后,即往生三十三天与天众同缘.现在,谁闻其名号皆生善趣世界......因此,他想诵此佛号.于是他来到水池中水没其膝之地,特意念诵了宝髻如来名号,并讲了缘起甚深之法.以后,在某一天间,那一万条鱼死后,往生到三十三天,刚一转生,他们就探究起从旁生依靠什么业力而生往天界的原由,得知是商生儿子降水念诵宝髻如来圣号和宣讲缘起甚深法的力量.为了报答恩情,这一万天子来到降水家中,当时降水正在睡觉.于是,天子们供养了四万条珍珠双股项链,并降下没膝的花雨,奏起各种天乐,以作供养.与此同时,在以前的大水池边,亦降了纷纷花雨.随后,这些天子返回了天宫......此详细情形,可参看《金光明经》.

5、"顶礼出有坏、善逝、应供、正等觉释迦牟尼如来."

6、闻此我等导师佛陀的圣号,众生不退菩提.那些旁生一闻此名,也会播下无上菩提之种,逐渐成佛.

7、"噢(m)玛讷巴(d)美轰".

8、此六字大明咒,在旁生耳边念诵,功德亦极大.从前,有座名叫"括莫积"的城市,那里有个肮脏的沼泽地,生有成千上万的虫子.圣者观世音变成一只金色蜜蜂来到那儿,口诵六字大明咒──那些众生因此而往生到极乐世界里,都变成了名叫"口溢香"的菩萨──有此历史记载.在《不空上)绢(下)索经》中也讲道:在旁生耳畔诵此圣者观世音菩萨心咒,旁生从恶趣中解脱,往生极乐刹土.

9、噢(m)那莫巴嘎瓦得,阿坝热,么大,阿耶加那,色波讷,则大得昨,日(阿)杂呀,达它嘎达亚,阿哈得,萨(m)亚(k)桑,波达亚,达亚它,噢(m),本耶本耶,互哈本耶,阿坝热,么大本耶,阿坝热,么达本亚,加那桑吧,若巴子得,噢(m)萨日瓦,桑嘎日(阿),巴热西达,达日玛得,嘎嘎那,萨梦嘎得,桑巴瓦,波西德,马哈那亚,巴热瓦锐,梭哈.这个咒语是长寿咒,如果在旁生耳边念诵,功德极大,此出自《无量寿智慧经》中.经中讲道:在旁生即飞禽走兽的耳畔念诵此咒,它们都能于阿耨多罗三藐三菩提中──成正等觉.

10、此外,对鱼类等水生动物放生,可在江河或湖海边,用右手捧一把水,念诵下咒:噢(m),加那阿瓦罗个得,萨漫大,萨帕日(阿)那,锐么巴瓦,萨玛呀,玛哈玛讷,德热德热,市达亚,左拉讷轰.诵此智慧流星咒七遍,似次捧七把水放入水中,凡是野兽、鸟类和水生动物,一饮此水,就能消除一切罪业而往生善趣.此方法简单易行,功德巨大,要经常实行.另外,显示缘起甚深法的缘起咒,或者一切法等偈子(详见放生议轨),进行念诵,以作法布施.如此而行,会使有情暂时解除生命恐惧,在相续中种下解脱的种子,把它们从恶趣的悬崖边解救出来,并置于究竟安乐──无上菩提果位之中,因此,对于它们恩惠是极大的.最后,以自己所做和积聚的善果,为了使那些被放生动物为主的遍满虚空的众生,获得暂时的究竟的广大利乐,以清净意乐发心回向,并诵吉祥愿词,圆满结束!


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